冯友兰先生作为本世纪中国最知名和最富创造性的哲学家，自然对哲学的对象、内容、性质、特征与功能有着独特而又系统的阐述。今日之中国哲学和整个中国文化一起，正面临着中国社会转型的挑战以及世纪之交的选择、重构和再建。在此境状下，我们重温冯友兰先生的哲学观，不仅是理解冯友兰全部哲学体系的基础，而且也有助于全面系统地研究中国哲学面向现代化、面向新世纪的新开展。
一、冯友兰的哲学观评述
1.哲学的对象与特质
冯友兰把哲学看作是对人生的反思，这种反思首先就是哲学对象而言的。他认为人生是哲学的对象，哲学即是思想人或人生的思想，“在人生中思想人生底思想，是反思底思想。”（冯友兰《三松堂全集》第五卷，第165页）哲学作为思想人生的思想， 在一定程度上也是“思想思想”或“思想思想底思想是反思底思想”。（同上）冯友兰把思想看作“人生中底光”，把哲学则视为“心的自反”或“思的自反”。哲学正是从一种自反的思想出发，觉解或自觉其自己。
其次，哲学作为对人生的反思，又是对人生理论本身的系统性反思。“哲学，就是对人生的有系统的反思的思想。”（全六，第2 页）冯友兰认为，觉解是人生的本质，每一个人在生活中都会对人生具有某种觉解。但一般人对人生的觉解是片断的、零碎的而非整个的、系统的；不可能人人都完全觉解人生，更不可能人人都觉解其觉解。而只有对觉解本身的觉解，才是“思想思想底思想”，才是对“人生底反思的思想”。这种思想，如成为系统，即是哲学。
其三，关于哲学对象的界定，冯友兰晚年即使在其哲学与哲学史观有较大转变的情况下，仍坚持哲学研究对象、目的、方法的普遍性与超越性。他在《中国哲学史新编》中仍坚持把哲学定义为“哲学是对人类精神的反思”。这个定义把先前的“对人生的反思”之“人生”改为“人类精神”，这的确值得称道。冯友兰在学术配合政治的转变中，对哲学的界定反而较以前更有推进，这实属不易。“应该说，冯友兰的这个定义有更高的概括性。它总结了中西方精神成就的不同侧面，把流行的哲学定义更加抽象化了。”（注：单纯：《中国现代知识分子的心路历程》，载《读书》1997年第2期。）
总之，冯友兰对哲学对象的规定和对哲学性质、范围、功能价值的理解，相互照应，自成条贯，颇具特色。他断定哲学的特点在于反思，这源自于西方对哲学的界定，尤其是黑格尔的界定。因为黑格尔把反思作为哲学的思维方式，他认为反思是自反的思维和反复的思维。黑格尔的反思是一种思维的自我运动，而冯友兰则明确以人生和整个人文精神为哲学的对象，以这种对象说明哲学反思的特征，同时以觉解人生、理解人生的意义规定哲学的功用和价值，即使自己对哲学的理解带有西方的人本主义倾向，又将自己的哲学纳入了思辨哲学的范围，在哲学系统中建构形上学，使人们通过“对真际之理智底了解”，来作为“讲‘人道’之根据”，“入‘圣域’之门路”。这种主张显然又容纳了中国哲学中先论天人，再“究天人之际”的历史传统。
