如上所述，马克思主义哲学以“感性的活动”或“实践的活动”为基础，它深入到社会现实和历史实情中，把握了“历史的本质性一度”，因此，马克思主义的“实践的唯物主义”也就是“历史唯物主义”。诚如海德格尔所评论的那样：“马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”(13)马克思主义哲学必须随着特定历史时代的发展而创新性地发展和完善，这是其自身生命力的根本保证。在这个意义上来说，历史唯物主义就是要把握人类社会的历史性原则，揭示人类社会和历史发展的过程与规律，说明资本主义生产方式的历史联系和它在一定历史时期存在的必然性，从而说明它灭亡的必然性。(14)因此，马克思强调：“现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的有机体。”(15)也正是在这个意义上，马克思主义哲学创始人对黑格尔哲学所具有的历史感有高度评价，同时也反对它的“绝对真理”说。在马克思主义哲学看来，黑格尔的伟大功绩是：第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处于不断的运动、变化、转变和发展中，并试图揭示这种运动和发展的内在联系。同时，黑格尔哲学也包含着一个“无法解决的内在矛盾”：一方面，它以历史的观点作为基本前提，即把人类的历史看作一个发展过程，这个过程按其本性来说在认识论上是不可能由于所谓绝对真理的发现而结束的；但是另一方面，它又硬说它自己就是这种绝对真理的化身。(16)
深入到历史的本质性之中，面向社会现实，是马克思主义哲学的本质定向和思想力量所在；也是马克思主义哲学生命力的保证，是马克思主义哲学在遭遇某种暂时的低潮之后能够再度青春化的重要原因；也是马克思主义哲学创始人反对把自己的哲学当作绝对真理、当作教条主义看待的重要根由。正是在这个意义上，卢卡奇曾经提出如何维护“正统马克思主义”的理论课题。在卢卡奇看来：正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的结果，它不是对这个或那个论点的“信仰”，也不是对某本“圣书”的注释；恰恰相反，马克思主义问题中的“正统”仅仅是指方法，它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化，而且，任何想要克服它或者“改善”它的企图已经而且必将只能导致肤浅化、平庸化和折中主义。(17)卢卡奇在这里提出的“什么是正统马克思主义？”的问题，也就是如何坚持马克思主义时代化、坚持马克思主义的辩证法以反对教条主义的问题。实际上，因为马克思主义哲学是建基于“感性的活动”或“实践的活动”基础上的“实践的唯物主义”，也就是“历史唯物主义”，因此，它从来不把自己看作僵死的教条，相反，马克思主义哲学对各种形式的教条主义进行了批判，从而与教条主义之间划清了原则界限。
马克思说：“新思潮的优点又恰恰在于我们不想教条地预期未来，而只是想通过批判旧世界发现新世界”，“我不主张我们树起任何教条主义的旗帜，而是相反，我们应当设法帮助教条主义者认清他们自己的原理”。(18)这就是说，坚持自身的不断时代化，批判各种教条主义，确实是作为“新思潮”的马克思主义哲学的优点，也是其富有生命力的保证和表现。马克思主义哲学深入到“历史的本质性一度”，揭示了现代社会的历史性原则，批判了“旧世界”即现代资本主义社会，确立了“人类解放”即“新世界”的未来目标，因此它有极强的历史感和时代感，它不能超越时代，而是要立足时代，面向现实世界，结合时代的新情况、新特点、新变化，实现马克思主义哲学的时代化。
需要指出的是，当今人类所处的时代与马克思的时代相比出现了许多新情况、新特点、新变化。这是一个全球化时代，也是一个科学技术尤其是信息技术、生命科学和人工智能等新兴科学技术突飞猛进的时代，这些必将给当今人类的生存境况和人类社会的未来走向带来难以估量甚至目前仍在思想上准备不足的变化，马克思主义哲学的进一步时代化就必须思考和正视这种新兴科学技术的发展给人类带来的新情况、新特点、新变化。因为，诚如恩格斯所说：“随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式；而自从历史也得到唯物主义的解释以后，一条新的发展道路也在这里开辟出来了。”(19)因此，如何深入到“历史的本质性一度”，把握上述新兴科学技术给当今和未来人类社会带来的新情况、新特点、新变化，是马克思主义哲学进一步时代化和其自身能够得到不断发展和创新的重要课题。
也正是由于马克思主义哲学深入到“历史的本质性一度”，所以它又必然指向未来。马克思哲学这种“未来性”，是历史性的展开和生成，而不是脱离时代和现实世界的空想地、教条地预期的“未来性”。正是在这个意义上，马克思强调：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”(20)同样，正是鲜明的时代化理论品格，保证了马克思主义哲学始终能够以一种开放和发展的姿态面对自己的学说，主张这种“新思潮”必须随着时代的发展而不断完善和发展，必须有其自身的时代适应范围，这种“新思潮”与以前的旧哲学不同，它是一种“感性的活动”或“实践的活动”基础上的实践的唯物主义，它“绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式”。(21)
马克思曾经对费尔巴哈作过这样的评价：费尔巴哈“和其他的理论家一样，他只是希望确立对现存的事实的正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻这种现存的东西。……费尔巴哈在力图理解这一事实的时候，达到了理论家一般所能达到的地步，他还是一位理论家和哲学家”(22)。这就是说，马克思主义哲学与以往的一切哲学不同，它不是停留于纸上推演的思辨哲学，而是实践哲学，其目的在于改变现代资本主义社会、实现人类解放，因此，这种“新思潮”必然与特定历史时代之间存在着本质性关联，其思想力量的实现也离不开特定的历史条件。马克思主义哲学创始人曾对《共产党宣言》作过这样一个评述：“《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。……这些原理的实际运用……随时随地都要以当时的历史条件为转移。”(23)马克思主义哲学不是僵化的教条，而是行动的指南，必须随着历史时代的发展而发展；马克思主义哲学是实践的唯物主义和历史唯物主义，它深入到“历史的本质性一度”，把握了人类社会尤其是现代社会的历史性原则，批判了“一般历史哲学理论”。马克思晚年明确指出，他在《资本论》中关于西欧资本主义起源的描述并不是要提供历史发展的一般道路，把西欧的发展模式当作普遍有效的模式，如果米海洛夫斯基等人“一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般发展道路的历史哲学理论，一切民族，不管它们所处的历史环境如何，都注定要走这条道路，——以便最后都达到在保证社会劳动生产力极高度发展的同时又保证每个生产者个人最全面的发展的这样一种经济形态”，“他这样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱”。(24)马克思的历史唯物主义，从特定历史时代的现实生活和现实世界出发，认为极为相似的事变发生在不同的历史环境中就会引起完全不同的结果，不能像“一般历史哲学理论”那样，可以离开特定时代的历史发展条件，为一切历史发展问题提供一把万能钥匙，因为，“这种历史哲学理论的最大长处就在于它是超历史的”。(25)由此可见，马克思主义哲学是发展的理论，对其实际运用需要融入时代的实践中，这也是其生命力的保证。要真正呈现马克思主义哲学的当代意义，正确的方式绝不是将其僵化、教条化，而是在坚持马克思主义哲学的基本观点和方法的基础上，结合历史性实情，推进马克思主义哲学的时代化。惟其如此，马克思主义哲学才能经得起时代的检验，才具有鲜活的生命力。
