《中国哲学简史》很“老”，出版70余年，经久不衰；同时它又很“新”，常读常新，每读必有新感悟、新收获。今天我们一起重温这部经典，体悟中国哲学的通达之智、雄浑之美和修身之道。
经典，是某个领域内权威性的著作，是经过时间检验、经久不衰的传世之作。《中国哲学简史》就是这样一部百读不厌的经典，每一次重读，都会让我们智慧有开悟、心灵有觉醒、精神有提升，指引我们不断走向更高的人生境界。
《中国哲学简史》是中国现代哲学家冯友兰的杰作，先后被译成多种文字，70余年来一直是诸多世界名校中国哲学课程的通用教材，是西方人了解中国哲学、中国文化的一条捷径，也是国人学习中国传统文化、中国哲学极佳的入门图书。该书用简明优美的语言叙述了中国哲学的精神特质、形成背景、各学派起源，以及各学派相互融合和精进的发展历程，阐述了中国历史上有代表性的儒家、道家、名家、墨家、阴阳家、玄学、佛学、理学、心学等哲学派别及哲学家的主要思想，并融入作者对中国传统文化与哲学的深刻理解以及对人生的独到感悟，视野宏阔，才识兼备，体系完整，脉络清晰。
冯友兰对传统文化是充满敬意和温情的。他在《中国哲学简史》中对儒道释法等百家的叙述，更多的是基于中国文化的格调，是从“中国哲学的精神”这一核心命题展开的。他对中国哲学真正怀有“了解之同情”的态度，客观而公正地去看待中国历代的哲学观点。该书“资料和诠释都十分准确，立论也平实全面”，勾勒出了中国哲学的基本面貌，其准确的描述和得当的选材，不仅深化了人们对于中国哲学的理解，也使中国哲学史的研究走向现代化，这也是其能够成为经典的缘故。
《中国哲学简史》不是简单梳理先哲们的思想观点，而是史论结合，通过比较、分析、阐发来理解思想，精准概括了中国哲学的主要精神，破除了世人对中国文化的一些迷思。
“中国传统哲学的主要精神，如果正确理解的话，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。它既是理想主义的，又是现实主义的。”冯先生的剖析如此精辟绝妙，让人豁然开朗。“根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。”“读哲学是为了使人得以成为人，而不是为要成为某种特殊的人。”哲学的崇高任务，是使人达到人的最高成就，成为圣人。成圣的最高价值就是：达到天人合一的境界。
《中国哲学简史》首先提出了“人生境界论”，并分析了中国哲学对于提升人生境界的功用。在全书的最后一章“厕身现代世界的中国哲学”中，冯友兰说：“人与其他动物不同，在于当他做什么事时，他知道自己在做的是什么事，并且自己意识到，是在做这件事。正是这种理解和自我意识使人感到他正做的事情的意义。人的各种行动带来了人生的各种意义，这些意义的总体构成了我所称的‘人生境界’。”按从低到高分为四等：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。前两种境界是人的自然状态，后两种是人应有的生命状态。中国哲学的任务就是帮助人们达到后两种境界，特别是天地境界，故“天地境界”亦可称为“哲学境界”。
《中国哲学简史》的写作中西融合，用世界眼光观照中国哲学。冯友兰是学贯中西、受过西方学术训练的大学者。他分析中国哲学时，采取了比较研究的方法，能够与西方哲学相联系，引入西方哲学中的某些概念或理论体系进行对照分析：“内圣外王”与柏拉图的“哲学王”，先秦名家的“名”与柏拉图的“共相”，道家的“反者道之动”与黑格尔的“否定之否定”相比较。其谈中国哲学又不仅仅是谈中国哲学，引入西方哲学并不是为了牵强附会，而是为了让人感受以不同视角认识世界的殊途同归。
哲学，常给人以神秘、晦涩和深奥之感，容易让人望而却步。《中国哲学简史》却以简明生动而为举世所称道。冯友兰的女儿、作家宗璞用“出神入化”一词形容父亲的大作。她说的“内行不觉无味，外行不觉难懂”，是对该书的经典评论。冯友兰深入浅出的写作方式，使此书成为他人难以企及的高度。冯先生善于把古人晦涩难懂的思想和文字，通过自己的辨别和理解，用明白晓畅的语言表达出来。深入浅出是一种稔熟的文字表达功夫，得先有融会贯通的本领才行。冯友兰写此书时，思想已臻于圆熟，哲学史方面的研究成绩卓著，又创造了自己的哲学体系，两卷本《中国哲学史》和“贞元六书”流传广泛。
细读《中国哲学简史》，可以让我们领悟到中国哲学的通达之智、雄浑之美和修身之道，理解中华文明的璀璨多姿和坚强韧性，增强对中华传统文化的自觉与自信。
