朱人求，男，1971年5月生，安徽宿松人，朱熹第二十七代裔孙，现为厦门大学特聘教授，二级教授，人文学院副院长，国学研究院副院长，博士生导师，厦门大学“朱子学与中国文化发展战略”双一流学科带头人，国家重大招标项目“东亚朱子学的承传与创新研究”首席专家，2021福建省海纳百川A类人才，中华朱子学会副会长，《朱子学年鉴》执行主编，《朱子学刊》杂志编委，《朱子文化》杂志编委，Philosophical Research and Review编委，韩国《东洋哲学》编委，韩国《栗谷思想研究》国际交流委员，台湾大学、中山大学、南昌大学兼职教授，主要从事中国哲学、宋明理学尤其是朱子学研究。
主要著作有《儒家文化哲学研究》《朱子学与朱子后学》《大学衍义》《东亚朱子学的新视野》《百年东亚朱子学》《朱熹大辞典》等，主编《朱子学年鉴》《朱子学文库》《朱子后学文献丛刊》《韩国朱子学文献丛刊》（第一辑200册）《栗谷全书》《苏颂全集》等，在《哲学研究》《中国哲学史》《哲学动态》《学术月刊》《光明日报》（理论版）Frontiers of Philosophy in China，韩国《哲学研究》，日本《东亚思想文化》等期刊发表论文一百二十多篇， 获得省部级一等奖、二等奖等十余次。
摘要:在朱子的思想世界里，格物致知并非西方意义上的知识论，而是一种工夫论，是为学的起点，为道的起点，成圣的起点，是朱子理学的“第一义”。“格物”指理而言，是零碎的单个地去求理；“致知”则是指心而言，是从整体上对理的认知。格物致知就是合内外之道，即外在之“理”与内在之“心”合二为一。格物致知所展现的认识论本质上是一种工夫认识论，它以工夫为认识的起点，以悟道为归宿，所获得的知识是指导工夫实践的知识，与西方哲学中的真理认识论有着本质的区别。 关键词： 格物致知 工夫认识论 豁然贯通 悟道 合内外之道
中国哲学的认知传统与中国哲学的悟道之旅总是紧密地结合在一起，朱子的格物致知理论最能体现中国哲学的认知与悟道的统一。朱子集宋代儒学之大成，格物致知乃朱子思想之基础与核心。有学者认为，朱子的格物致知论有似于西方的知识论传统。其实，在朱子的思想世界里，格物致知并非西方意义上的知识论，而是一种通向“悟道”的工夫论，是为学的起点，为道的起点，成圣的起点，也是朱子理学建构的起点，朱子理学的“第一义”。通过格物所得到的道理朱子称之为“实理”，它不是悬空的，而是落实在具体事物之中的道理，是确定、切己、实行之理。格物致知最终所达到的事物之表里精粗、吾心之全体大用的认知，本身就是一种彻悟性的认知，即达到对最高天理的心领神会——进入悟道的境界。格物致知工夫所展现的认识论本质上是一种工夫认识论，它以工夫为认识的起点，以悟道为归宿，所获得的知识是指导工夫实践的知识，重视知行合一，以行为目的，指向行为的是非善恶，与西方哲学中的真理认识论有着本质的区别。
01格物致知是《大学》第一义
何为“第一义？”“第一义”最早源于佛学，指佛学的最高真理。“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”“理极莫过，名为第一。深有所以，目此为义。”慧远云：“第一义者，亦名真谛。”相对于俗谛之有、差别、可说、相对性而言，“第一义谛”亦名“第一义空”，它是平等的、不可言说的、绝对的。在佛老的思想世界里，“第一义”皆不可说。在朱子看来，“格物致知是《大学》第一义，修己治人之道无不从此而出。”把“格物致知”视为“第一义”，它可知可说亦可行，既是起点又是终点，这是朱子对“第一义”的儒学解答，也是朱子对“格物致知”学说的创新与发展。
格物致知是为学的起点，是为道的起点，也是成圣的起点。朱子一生尤致力于《大学》，自称平生精力皆在此书，因为《大学》是进入圣贤的门户，而格物致知又是《大学》最初用功的地方。“为学之初，在乎格物。恪。”“《大学》是圣门最初用功处，格物又是《大学》最初用功处。”格物不仅是《大学》八条目的起点，也是学者开始学习开始进入圣贤大道的起点。格物致知乃《大学》之精神旨趣，是“第一义”，儒家的修己治人之道都从这里生发出来。朱子认为，读书应从《大学》开始，首先立定一个规模，打下坚实的基础；再读《论语》，立定为人为学的根本；再读《孟子》，观其发展与超越；然后才读《中庸》，去体会古人精神的微妙之处。《四书》是六经的浓缩精华版，六经的精神都体现在这里，而《大学》则是六经之浓缩精华。
为学的目的在于成圣。“人多教践履，皆是自立标置去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。此圣人作今大学，便要使人齐入于圣人之域。榦。”圣人创作《大学》的目的就是要所有人都能超凡入圣，一起进入圣人的境域，其中最为关键的地方就在于“格物”二字。简言之，格物致知是成圣的重要关口。怪不得朱子反复宣称，格物致知是凡圣关，是梦觉关。“《大学》物格、知至处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何杀也是凡人。须是物格、知至，方能循循不已，而入于圣贤之域，纵有敏钝迟速之不同，头势也都自向那边去了。今物未格，知未至，虽是要过那边去，头势只在这边。如门之有限，犹未过得在。伯羽。”“格物是梦觉关。格得来是觉，格不得只是梦。诚意是善恶关。诚得来是善，城不得只是恶。过得此二关，上面工夫却一节易如一节了。到得平天下处，尚有些工夫。只为天下阔，须着如此点检。夔孙。”格得来就是觉悟，格不来就如做梦一般。做到了“物格”和“知至”就是圣人，做不到就是凡夫俗子。在这里，朱子有一个非常精彩的比喻，他说，八条目好比一个个竹节，一旦打通一个就是圣人境界，而最最基础的关口就是“格物”。
在朱子的思想世界里，为学、为道与成圣三位一体。有学生问朱子：“如果格物工夫未到得贯通，是否有害？”朱子果断地回答说：“这是甚说话！而今学者所以学，便须是到圣贤地位，不到不肯休，方是。但用工做向前去，但见前路茫茫地白，莫问程途，少间自能到。卓。”“致知、格物，便是‘志于道’。义刚。”“凡人有志于学，皆志于道也。僩。”“物格、知至，则自然理会得这个道理，触处皆是这个道理，无不理会得。生亦是这一个道理，死亦是这一个道理。恪。”所谓格物致知，既是为学亦是为道。学即学道，学以成圣，为学、格物致知皆为成圣的工夫。“道者，事物当然之理。”格物致知就是即物穷理，穷尽事物所以然之理与所当然之则，穷到极处即为知至，即为致知，进入悟道的境域，成就圣人人格。
