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     人民日报 《大地》杂志 ( 2008-02-01 第三期 ) 【字号 大 小】【打印】【关闭】 
 
  　既然家庭在中国社会中占这么重要的地位，家庭中的人伦关系自然受到普遍的重视。在家庭中，讲求的是“父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺”等，每个人与不同的家人相处时，都应恰如其分地谨守一定的礼节。这不但古有明训，也是每个中国人深切了解的道理。

  　家庭是中国社会的基础，也是中国社会的骨干。自古以来，中国人就相当重视“家”，家不仅抚养培育个人成长，也是个人精神情感的寄托，更常是个人奋斗的目标。过去甚至有些人对国家、社会的观念较为淡薄，只有家才是他的思想、行动的中心。既然家庭在中国社会中占这么重要的地位，家庭中的人伦关系自然受到普遍的重视。在家庭中，讲求的是“父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺”等，每个人与不同的家人相处时，都应恰如其分地谨守一定的礼节。这不但古有明训，也是每个中国人深切了解的道理。

  　自古以来，中国人就相当重视伦常关系，常将“伦理”和“道德”并称，似乎不讲“伦理”的人，其道德即有所欠缺。事实上，社会上也常以一个人是否孝顺父母，友爱兄弟或敬老尊贤，来评判他的品德好坏。而教导人们要如何谨守“伦理道德”的文句，所在多有，例如朱熹《白鹿洞书院学规》一开头就揭示：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。”又如《礼记》“礼运”：“何谓人义，父慈、子孝、兄良、夫义、妇德、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之十义。”一般说来，“五伦”是包含君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五项。就家庭来说，父子、兄弟、夫妇三项是家庭中最基本、最主要的人伦关系。

  　由于古书中所谈到的家庭礼节和应对进退之道十分繁琐，让人感觉中国家庭里的“规矩”很多，于是有人认为，只有在大家庭中，因人口众多且成员复杂，才需要这么多的礼节和规矩，以界定彼此的关系，约束个人的行为，而使家庭和谐、有秩序。但也有许多学者指出，中国历史上实际存在的家庭形态，应以一对夫妻和其未婚子女所组成的小家庭占多数；至多不过是折中式家庭（即由父母、未婚子女与一名已婚儿子和其妻小组成），大家庭的存在应是少数例子。有人甚至怀疑传统中国家庭所规定的应对进退之道，在实际生活上并不普遍实行。姑不论中国历代实际的家庭形态是大是小，至少大家庭制度是中国人的理想，为儒家所赞许，也是历代政府所提倡奖励的。这种代表大家庭精神的谦和有礼，克己忍让及讲求长幼有序等的规矩礼节，早已深植人心，即或生长在小家庭中，不需要那么复杂繁琐的礼节，也不会否定这套礼节的价值。何况，中国人安土重迁，看重家庭的力量，中国社会往往是一个宗族聚居于同一村里，即或是每家都维持小家庭的形态，其父系亲属也常是住在同一地区，且彼此往来密切，有关亲属间进退应对的规矩，在这样的宗族中，还是很需要的。

  　父子关系与伦序

  　此处所谓父子，只是个泛称，包括父母和子女的关系，也包括翁姑与儿媳的关系；此外，大凡长一辈与幼一辈的关系，如伯叔和侄儿之间，阿姨、舅舅和外甥之间等，也都包含在内，有时还由父推至祖、由子推至孙。

  　子女对父母最主要的表现就是要“孝”，这是因为父母对儿女有生养之恩，儿女对父母有孺幕之情。儒家讲究“亲亲而仁民”，故对至亲的父母要竭力尽孝，《孝经》“开宗明义”第一章就说：“夫孝，始于事亲。”

  　《礼记》“曲礼”：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。”这是说子女对父母，要冬日温之御其寒，夏日清之致其凉；晚间要替父母安置床铺，早晨则要向父母请安问好。另外，在《礼记》“内则”中，对事父母之礼讲得尤为详细。其大意为：凡子事父母，妇事舅姑，鸡初鸣即起，漱洗完毕，穿戴整齐，到父母舅姑之住处，下气怡声，问父母穿得冷暖，有无疾痛不适，并为之舒解。出入则或先或后，而敬扶持之。三餐要请问父母舅姑想吃什么，然后去准备、奉上，待父母舅姑尝过之后，子妇方得各退就食。在父母舅姑之所，要恭敬应对，进退周旋慎齐，且不敢随意喷嚏、咳嗽、欠伸、跛倚、睇视、唾啖 。同时，父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。

  　由以上叙述可知子女对父母应侍奉得极其周到，且对父母的态度要极其恭谨。虽然以上所言是出自《礼记》，且有人认为其仅为儒家的理想，但儒家经典对后世影响颇大，事实上，也真有人是如此实行的。如宋代张存“家居矜壮，子孙非正衣冠不见。”（《宋史》卷三二○“张存传”）又如三国时司马防，其“诸子虽冠成人，不命曰进不敢进，不命曰坐不敢坐，不指有所问不敢言，父子之间肃如也。”再如唐河东节度使柳公绰，每平且诸子皆束带晨省于中门之北，至归寝时，诸子复昏定中门之北，凡二十余年，未尝一日变易。以上诸例，都十分符合《礼记》所载的事项。可见我国古代的父子关系较为严肃。

  　此外，《礼记》“曲礼”和司马光的《涑水家仪》中都说：“为人子者，出必告，反必面。”其意类似当今的“出门必敬告父母，回家必面见父母。”为什么要有“出告反面”之礼？根据司马光的解说是：“为人亲者无一念而忘其子，故有倚门倚闾之望；为人子者无一念而忘其亲，故有出告反面之礼。”因为为人之子的，常常惦念着父母，而且惟恐父母悬念，所以出必告，反必面。这样说来，事亲之礼的产生，应是源于子女对父母诚挚的情感。

  　子女对父母除了情感外，更重要的是尊敬。在传统的中国家庭里，父母是高出子女一等的，子女绝不可逾越父母。《涑水家仪》中即谓“凡事不敢自拟于其父”；《礼记》“曲礼”也说：“父子不同席”，郑玄注：“异尊卑也”，这意思是说父子不并排坐，这种父子尊卑相异、不处一席的想法，在国家社会都受到承认。如《吴录》中载：“景皇时纪亮为尚书令，其子纪骘为中书，每朝会，诏以屏风隔其坐。”隋时杨玄感与其父杨素俱为第二品，朝会则齐列，“其后高祖命玄感降一等，玄感拜谢曰：‘不意陛下宠臣之甚，许以公廷获展私敬’”（《隋书》卷七十“杨玄感传”）

  　至于父母方面，按理讲，是应对子女慈爱，且应以身作则的。如《颜氏家训》谓：“夫风化者，自上而行于下者也，自想而施于后者也。是以父不慈则子不孝……”又刘宋颜延之的《庭诰》云：“欲求子孝必先慈，将责弟悌务念为友；虽孝不待慈，而慈能植孝，悌非期友，而友亦立悌。”但因中国是一个父权社会，父亲有绝对的权威，因此一般多只要求儿女要“孝”，很少要求父母应有相对的“慈”。如林逋《省心录》谓：“父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。”又如前人在《魏孝文论》一文中云：“母虽不慈，子不可以不尽子道，……母生之身而母杀之死者，且不敢怨，……孝子之于亲，纵受其虐，不敢疾怨。”这是因强烈的父尊子卑观念而造成。因此纵然父母有不是之处，子女也须顺从，最多是和颜悦色的相劝，《论语》“里仁”就说：“事父母，几谏；见志不从，又敬不违，劳而不怨。”而不能稍减其孝敬之心。宋《袁氏世范》对父子关系也有所说明：“子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直，若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和颜几谏，若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。”有句俗话：“天下无不是的父母”，正反映了这种父尊子卑的观念。

  　接着要特别谈一下母亲的地位与母子间的关系。通常以父母连称，其实母亲的形象与地位，与父亲略有不同。就中国礼法上来讲，“家无二尊”，因此父亲至上，母亲则略逊一等。由我国的丧服制中，可看出亲属间亲疏远近的关系；父与母的不同，在丧服制中也很明显地表现出来：在《礼仪》“丧服”中，子为父固定服斩衰三年，但子为母守丧须视父的情况而定：父卒，为母服齐衰三年；父在，仅为母服齐衰杖期。由此可见父与母地位的不同，而母处于较疏一层的关系上。后来在唐代和明清，对母亲的丧服才有所改变。不过，就母子关系而言，通常较父子关系亲密，这可能因自小母亲照顾子女的时间较多，另一方面传统家庭，父母的形象常是“严父慈母”，故母亲较易亲近。于是在情感的倾向上，母子关系常较亲密，超过父子关系。由此也可看出，在礼法和情感两方面，常会有不一致处。

  　在中国的旧家庭中，子女对父母的敬爱，也扩及与父母同辈的伯、叔、姑、舅、姨等人身上。因“伯叔，父所同出；母舅，母所同出”，故亦尊崇敬礼之。唐代姚栖云“方三岁，其母再嫁，栖云养于伯母。既长，事伯母如其母。”（《宋史》卷四五六“孝义传”）《小学外篇》载：“及（柳）公绰卒，（子）仲郢一遵其法，事（叔）公权如事公绰。非甚病，见公权未尝不束带。为京兆尹监铁使，出遇公权于通衢，必下马，端笏立，候公权过乃上马。公权莫归，必束带迎候于马首，公权屡以为言，仲郢终不以达官有小改。”可见事伯、叔或伯母、叔母之礼，是可比拟于事父、母的。

  　舅甥之间的关系尤为特殊，虽然在丧服制中，为舅舅所服的丧不算很重，这是因为我国是父系社会，而舅舅是母方的亲属；但在民间的习俗中，舅舅的地位是很高的，甚或超过伯伯、叔叔等父方亲属。这一方面可能是我国初民时代母系社会所遗留下来的风俗，另一方面可能因子女与母亲较亲近，故对母亲的兄弟也产生较密切的情感，同时舅舅又是母亲合法保护人的递补者，因此有着较特殊的地位。

  　至于祖孙之间的关系，是较为有趣的。祖父母在家中的地位相当崇高，因祖父母为较父母更高一辈的直系血亲，且常为一家家长，故加倍受到儿孙之敬爱与侍奉。杨懋春在描写山东某一小城的风俗时，曾说到“婴儿在出生的第三天，由一家之家长给取个小名，假如没有祖父母，这任务就落在婴儿的父母身上。”可见若祖父母健在，则新生婴儿的命名大事，是要由祖父母来决定的。

  　祖父母虽在家中有着崇高的地位，但由于老人家多疼爱孙儿，因此对孙儿较为纵容，不似父亲对儿女较有威仪，且严格管教。

  　兄弟关系与伦序

  　这里所谓的“兄弟”，也是泛称，不仅指兄弟，还指姊妹、叔嫂、伯与弟媳、妯娌等的关系。总之，包括除夫妻外，家中一切同辈人之间的关系。

  　兄弟之间讲求“兄友弟恭”，也就是一个“悌”字。兄弟是手足，且辈分相同，因此情感较浓，繁琐的规矩较少；但因我国讲究“长幼有序”，常言道：“不可以没大没小的。”做弟弟的须对哥哥恭敬有礼，而做哥哥的要友爱弟弟，并为弟弟树立好榜样，教导弟弟。

  　有时弟弟为了顾全大局，甚且肯代兄死。如明代卢宗济，父兄并有罪，吏将逮治，宗济谓其兄曰：“父老矣，兄冢嗣（即嫡长子），且未有后，我幸产儿，可代父兄死。”乃挺身旨吏，白父兄无所预。这不但是悌道的最高表现，也可反映出中国人重嫡长子与重子嗣的观念。

  　中国自周代宗法社会以来，就重视嫡长子，把嫡长子看成主要的延续世系和继承香火的人，因此嫡长子在家中的地位特别重要。《礼仪》“丧服”中规定，父亲为众子和未出嫁的女儿服不杖期的丧服，但若父亲本身是长子，就要替他自己的长子反服斩衰，因其长子继承祭祖的责任与义务。由此可见长子与众子有很大的差别。再者，当父亲过世后，长子常继为家长，主持家政，因此诸弟对长兄自然敬礼有加了。

  　一般来说，夫妇是一体的，妇在家中的长幼辈分随夫而定，因此弟妇要如其夫一般恭顺兄嫂，而兄嫂对弟弟、弟妇也要待之以礼。此外，又因男女防嫌，伯与弟妇、叔与嫂之间更须讲求礼法，而更显得客气。东汉马援，年十二而孤，后其兄马况卒，“援行服基年，不离墓所，敬事寡嫂，不冠不入庐。”（《后汉书》卷二四“马援传”）由此看来，马援必衣冠整齐，才与寡嫂相见，此一可见其恭谨，一可见其严男女之防。梁代范云“性笃睦，事寡嫂尽礼，家事先咨而后行。”（《梁书》卷十三“范云传”）明代张帮奇“性笃孝友，事寡嫂如其母。”可见事嫂之道与事兄之道并无二致，甚至更谨守于礼。

  　而大伯与弟妇的关系，则更为拘谨有礼。杨懋春在描写中国北方家庭亲属关系时提到：“一女子和她丈夫的哥哥之间的关系是基于尊敬，而有防嫌的距离，就像父亲一样，哥哥不能进已结婚的弟弟的卧房，除非是有绝对的必要……只有在家人聚集或在年老父母房中，一家人都在场并自由交谈时，大伯才能开玩笑，而不至令弟妇局促不安。”

  　至于兄弟之妻间的关系，也就是妯娌之间，又如何相处呢？妯娌古称娣姒，《尔雅》“释亲”中提到：“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”值得注意的一点是，娣姒的分别，是依妇的长稚，而非夫之大小，不过她们在家中的地位，还是依其夫之嫡庶长幼而定。因为嫡长子在兄弟间的地位特别高，责任也特别重，连带地，长妇的地位与责任，也要高出其他妯娌。《礼记》“内则”中提到冢妇和介妇的差异，冢妇即嫡长子之妻，介妇即众妇，其他诸子之妻。其内容大略如下:“公公亡故，则婆婆传家事于长妇，长妇虽受传，犹不敢专行，富祭祀宾客等每事必禀问婆婆，而众妇则每事问于长妇……众妇与长妇分有尊卑，故不敢比肩而行，不敢并受命于尊者，不敢并出命于卑者，且坐次亦必异列。”由此可看出，众妯娌虽并听命于翁姑，但长妇较众妇为尊，且地位高出一等。

  　夫妇关系与地位

  　《易经》“序卦传”说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”可见夫妇是人伦之始。

  　夫妇相处之道，理想上是应相敬如宾，但因中国社会以男子为中心，自古即有男尊女卑的观念，因此夫妇关系并不平等，《白虎通》说：“夫为妻纲”，又说：“夫妇者，何谓也？夫者扶也，以道扶接也；妇者服也，以礼屈服。”（《白虎通》卷三“三纲六纪”)。可见妇屈居于夫之下，从属于夫，其荣辱尊卑都依夫的地位来决定。《礼记》“郊特牲”就说：“共牢而食，同尊卑也，故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。”

  　妇人即从属于夫，则事夫要周到恭谨。后汉梁鸿与孟光夫妇，被认为是夫妻“相敬如宾”的典型，传颂千古，其实“举案齐眉”代表的是“妻对夫恭谨有礼，不敢仰视于夫，遂将食具高举至眉奉上，可谓敬之极也”（《后汉书》卷八三“梁鸿传”）。妇人除了要敬夫从夫，还要与夫共尽子媳之孝，料理家中大小琐事，并协助丈夫管教子女，因此“诸妇必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和。”所谓“男主外，女主内”，家庭的和谐兴旺与否，常与主妇有很大的关系，如程颐母侯氏，正是贤淑主妇的典型，依《伊川先生文集》所载：“侯夫人事舅姑以孝谨趁改，与先公相待如宾客，先公赖其内助，礼敬尤至，而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出，纵叔幼姑，夫人存视，常均己子，治家有法，不严而整……先公凡有所怒，必为之宽解。”这样的妇人，真是标准的“贤内助”，虽然当家主事，但不掌权握权，无怪乎其夫对她“礼敬尤至”。

  　虽然夫的权利地位皆凌驾于妻子之上，但毕竟妇与夫是互相匹配，可等量齐观的。有一种人在家庭中的地位却相当低，那就是妾。古时男子可因子嗣问题或其他原因，除了正妻外，再纳别的女子为妾；妾或可受夫爱宠，但她在家中是没什么地位的，这是因为我国重宗法，讲名分，所以妾无法和妻相比拟，《吕氏春秋》“慎势篇”说：“妻妾不分则室家乱，适（即嫡）孽无别则宗族乱”，故妻妾间有很大的分野。一般来说，娶妻要行大礼，要找门当户对的女子；纳妾则较随便，或用钱财买得，或纳家中的婢女，或纳妻子的陪嫁丫头，在《红楼梦》中就有这类例子。另外，读《红楼梦》还可清楚地感觉到，妾的地位极低贱，甚至比未嫁的丫头及年老的用人还差一截。历史上也有个例子，可说明妾之地位：“唐代严挺之独厚其妾英，其子严武由母处知悉其情，奋然一铁锤就英寝，碎其首。左右惊白挺之曰：‘郎戏杀英。’武辞曰：‘安有大臣厚妾而薄妻者，儿故杀之，非戏也。’父奇之，曰：‘真严挺之子！’”（《新唐书》卷一二九“严挺之传”）。儿子故意杀死宠妾，父亲却无责怪之意，可见妾的不受重视。

  　继室的情形则和妾不同。正妻亡故或被出，丈夫又再续弦，这也是明媒正娶，因此继室的地位与原配差不多，此由儿子的丧服形式或可看出：《礼仪》“丧服”云：“继母如母。”传曰：“继母何以如母？继母之配父与因母（因母意为亲母）同，故孝子不敢殊也。”又据《续辑明刑图说》看来，孝子服丧对继母和对嫡母一样，要服斩衰三年。而在日常生活上，子女对继母也是很恭顺的；“隋代房彦谦事所继母有逾本生，后丁所继母尤，勺饮不入口者五日”（《隋书》卷六六“房彦谦传”）。“唐代柳公绰，事后母薛谨甚，虽姻属不知非薛所生”（《新唐书》卷一六三“柳公绰传”）。

  　由以上所述的一般家庭中父子、兄弟和夫妇之间的关系，我们可以认识到人伦关系上，因辈分、年龄、性别等的不同，区分出尊卑、上下。而这种长幼有序的现象，在中国传统的大家庭中表现得特别明显。
 
  
    人民日报 《大地》杂志 ( 2008-02-01 第三期 )